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三　圣灵的印记
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  <b> <font face="宋体" size="3" color="#D62157"><span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-size: 14pt; font-family: 宋体"> 三　圣灵的印记 
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<br><br>〖 <a name="11">读经：</a> 〗<br><br>
「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。」(弗一13-14)<br>
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「不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得妥赎的日子来到。」(弗四30)<br>
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<br><br>〖 <a name="12">信就得着</a> 〗<br><br>
今天所读的这两处圣经，可以说是全部圣经中唯一说到圣灵作印记的圣经。圣灵对于基督徒，基督徒对于圣灵，这两方面的关系到底是如何，是我今天所要讲的。有一件关乎圣灵的事，我要请你们特别注意。许多人以为人已经得救了，不错，但是还当求得圣灵。现在我要和你们证明到底这话靠得住靠不住。当然，请你们也不要以为我说了，就是可靠的，你们要看圣经上是怎么说的，因为只有圣经的话才是可靠的。<br>
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我们现在来看十三节：「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督。」真理的道是什么呢？就是叫人得救的福音。我们既听见福音之后，我们便「信了基督」。我们所信的，是一个人，是基督，不是什么道理，不是什么学理。真理的道告诉我们那位能救我的基督是怎样，是叫我们听见了这福音之后，就信基督，不是叫我们信「福音书」，信几张纸上所讲的道理。这是假的，这不会救我们。我们听是听见了真理的道，就是那叫我们得救的福音；我们信是「信了基督」。所以第一步，是我们听见真理的道，就是那叫我们得救的福音，第二步是信了基督。<br>
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如果有一个人已经听见了，已经信了基督，「就受了所应许的圣灵」。「就」字，在原文里是顶紧要的字，是说：「就在你信的那一刻」，你就受了所应许的圣灵。「就」，不是说：叫你等一等，叫你等三天，叫你等五天，叫你等多少时候，才受圣灵；圣经上告诉我们说，「就」，就是「就」。弟兄姊妹们，你们今天坐在这里，让我问你们：你们听见过真理的道没有？你们相信了基督没有？如果你已经听见了，也已经信了基督，你想你有没有圣灵呢？圣经是告诉我们说，就有圣灵在信的人里面，像印那样印着。我们到底有没有圣灵呢？我告诉你们，无论是谁，是一个退后的基督徒也好，是一个顶不好的基督徒也好，无论如何，圣灵在他里面和在别的信徒里面是没有分别的。等一等，我要告诉你们，一个圣洁的信徒和一个不圣洁的信徒，一个顺服神的信徒和一个不顺服神的信徒，他们对于圣灵的感觉有何等的分别。但是圣灵在圣洁的信徒里面，与在不圣洁的信徒里面，在顺服神的信徒里面，与在不顺服神的信徒里面是一样的，是没有分别的。无论如何是没有分别的。别的都有分别，但是这件事──圣灵在里面作印记，是没有分别的。如果你已经听见过福音，也信了基督，就圣灵在你里面，和在别的信徒里面是没有分别的。如果你没有信基督，那就有分别了。这是定规的。无论何人，他的生活好也好，不好也好，进步也好，退步也好，顺服神或是不顺服神也好，都无分别。如果你以为你顺服神，你爱神，你有快乐的感觉，你看见异象、火焰等等，你就有圣灵，不然的话，就没有圣灵，这就是异端。无论如何，信主的人总有圣灵。我们信的时候，圣灵就在我们里面了。<br>
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这里(13节)说，是得着了「所应许的圣灵」。什么叫作「应许」呢？全部加拉太书告诉我们，「应许」是「白白得的」。「应许」是恩典，不是工价；是神白白赐给我们的。许多人不明白为什么基督徒──-一个得救的人──都有圣灵在他里面。他们以为必须属灵生活达到如何地步时才有圣灵在里面。岂知圣经启示我们知道，圣灵在我们里面，乃是因着主耶稣的救赎工作，并非因为我们自己的行为。我们只要看旧约的一个预表就知道了。利未记十四章二十五节说：「要宰了赎愆祭的羊羔，取些赎欲祭牲的血，抹在那求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇趾上。」这样作有什么事情发生呢？底下二十八节就说：「又把手里的油，抹些在那求洁净人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇趾上。」血所抹过的人，油也抹他；没有血的地方，油就不抹他。油之所以抹他，是因为先有了血。圣灵之所以降临，是因为已经有了血。不是因你和我的行为好，是因为有了血，神就把所应许的圣灵倒下来。所以凡听见真理的道，又信了基督的人，就得着了圣灵。<br>
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<br><br>〖 <a name="13">圣灵作印记</a> 〗<br><br>
十三节末了说圣灵像什么呢？像「印记」。感谢神，因为圣灵是像「印记」的！弟兄姊妹们，你们晓得为何要盖印呢？「印记」又是何意呢？提摩太后书二章十九节说：「上面有这印记说，主认识谁是他的人；又说，凡称呼主名的人，总要离开不义。」所以印记的意思有二：第一，就是凡物盖过印的，就是表明这物乃是盖印的那个人的。第二，就是被印者身上有了一点是与那个印相同的。「主认识谁是他的人」，就是表明凡经过主盖印的人，都是属乎主的；「凡称呼主名的人，总要离开不义」，就是表明凡经过主盖印的人，都应当像主才可以。「盖印」的第一个意思是说，我们是属乎主的；第二个意思是说，我们与主是相同的，是像他的。比方：我用印把火漆印在信封上，就看见信封上的印的印，和我本来的即是相像的，是一样的。有时我们看见儿子像父亲，女儿像母亲，就说他们或是她们是从一个模子里刻出来的。这就是圣灵「作印记」的第二个意思。所以圣灵就是「印」，告诉我们两件事：一、我是属乎主的人；二、我应当像主，因为他是圣洁的。<br>
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以弗所人对于圣灵「作印记」的事，比我们领会得更有滋味，因为他们那地方是作木头生意的。以弗所地方是邻近海口的，木头都是从山上伐了，放在溪流里流到他们那地方的。我曾读过一本书，讲到以弗所地方，常有许多客人，到它那里买木头。他们-一个人都带一颗不同的铁印，像一个铁锤一般。他们估定了价钱，商量妥了，-一个人就把他所买的木头，用自己那一个「锤印」在-一根上都打了一个印，就回去了。无论是过了三月、五月，都不要紧。因为他们并不立刻就用这些木头。当他们要用时，就派亲信的人带着从前的「锤印」来取。他们只要将木头上的印记与自己的「锤印」相比较，凡是相同的，就是他们的，就可取去。这样作一点也不会弄错。我们福州也是如此。这些买木头的客人，在闽江上游买好了木头，用锤印打上，然后把木头从闽江流下来，流到福州，等买客自己按印来认各人所买的木头。<br>
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神不只用圣灵作「印记」，在我们里面盖了印，表明我们现在是属乎他的，并且告诉我们，我们这样的受了印记，乃是一直等到我们得赎的日子。所以，四章三十节说：「你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。」这里并非说，等一等，乃是说一直等，「等到得赎的日子」。「得赎的日子」又是何意呢？就是我们的身体得赎被提上升的日子。主来提接信徒时，不是有的信徒在上海，有的在南洋，有的在中国，有的在英国，有的在非洲等处么？主如何会认识他的人呢？是因为有印记。印记就是为得赎的日子才有的。了有了印记就不会乱，不会错了。神也像买木头的商人一样，要照着他的印记来接收凡属乎他的人。没有圣灵的人，就不是属他的，他就不要。凡有圣灵的人，就是属他的，他就在合宜的时侯，要提接他们回家。(至于被提的次数和次序，因其是本题之外，故略而不提。)我们基督徒生活的起头是得救，我们基督徒生活的末了是得赎，从起头到末了，圣灵都是作印记的。圣灵就是神的印记。不是圣灵来印记，乃是圣灵作印记。是神将圣灵印在我们里面。如果你还没有信主耶稣，你的地位就顶危险。如果你是信主耶稣作救主、作主的，就不论你是初信的，或是已信多年的，你是稳妥的，因为圣灵已经在你里面了。在多久呢？是一直到得赎的日子。有人想我不好，我跌倒，我犯罪，所以圣灵就不在我里面了。但是圣经说，「直等到得赎的日子」。教会中有一种刊物叫作《明心图》，其中有许多顶好的真理，但是其中所说的圣灵教训，却不免有错误。它把圣灵画成一只鸽子，当人犯罪厉害的时候，他便飞去了。人的心里就没有圣灵了，所剩下的不过是魔鬼，和各样的私欲而已。这是一个大错误。圣经顶清楚的告诉我们说，在新约的时代，圣灵在我们里面，是一直等到得赎的日子的，不会半途而去的。神一次用圣灵「印」了我们，说我们是属乎他的，就是说我们是永远属乎他的，这是不能改变的。<br>
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不只如此，还有一方面顶荣耀的恩赐，就是叫我们有能力像他。神打印在我们身上，不只表明我们是属乎他的，并且也使我们这些被印的人像他的印一样。我们知道，我们如果用一个印，印在烧软的蜡上，这蜡就顶自然的显出这印的形状来。我们被神用圣灵印在我里面，我们就得了神的性情和生命。这性情和生命是像神的，我们如果顺着这性情和生命而活，我们就必定会在人间有像神的生活。<br>
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许多人误会了，以为说他们自己应当怎样的改良、修行，并劳苦的作工，才会叫他自己像神。岂知不然。因为是神在我们得救的时候，已经使我们像他了，在我们里面，已经有那一点是属乎他的了。神并没有命令我们去像他，因为我们若要凭着自己来像他是不可能的。但是，我们也有责任，就是要显明这一个形像，不让世界的什么来遮掩这形像。这是何等荣耀的真理呢，就是在我们里面，已经有了神的印记！藉着这一个印记，就是圣灵，我们能够活出神的生命来。有了这样的预备，有什么是不可能的呢？让我们知道，在我们里面，是有了一个宝藏，从其中我们能拿出各样宝贝的东西来。<br>
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我们得了这个印记的人，所负的责任，不过就是在一面算自己向罪是死的，相信一切和这形像反对的，都已经在主耶稣的十字架上对付过了；在另一方面，就是将自己奉献给神，让他的圣灵活出他的生命来。当我们失败跌倒的时候，我们并没有失去神印记所给我们的形像，乃是将这形像遮掩了，以致外面没有属神的生活。<br>
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<br><br>〖 <a name="14">圣灵作质</a> 〗<br><br>
现在请看十四节：「这是圣灵，是我们得基业的凭据(原文作质)，直等到神之民(原文作产业)被赎，使他的荣耀得着称赞。」保罗在十三节里告诉我们，圣灵像「印记」把我们印一印：(一)表明我们是属乎神的；(二)使我们像神。他在十四节告诉我们圣灵像「质」(俗语说「定钱」)。这到底是什么意思呢？保罗不只告诉我们圣灵印了我们，并且告诉我们圣灵是给我们作「质」的，作「定钱」的。这「质」在原文里的意思是：(一)定钱；(二)样品。<br>
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<br><br>〖 <a name="15">定钱</a> 〗<br><br>
什么叫「定钱」呢？比方说，我买一块地，讲好了二千元，我先付定钱一百元。这个意思是说卖主先收一百元，其余的后来我都必给他；我是先付给他一部分，后来要付给他全部分。我若是信实的，就我在将来必定应当将所剩下的一千九百元全给他。神也是这样，他绐我们圣灵作质，是先把天上福气的一部分给我们，来保证将来他要将天上全部的基业都给我们。神是把他自己放在一个律法上不可更改的地位。他已经付了定钱，他将来就不能不全给。神的圣灵，就是神应许的保证。圣经中说到我们信的人，将来所要得着的，也不知是何等的多。但是我们怎么知道神要照着他的话作呢？是因着圣灵。神用圣灵作定钱，证明他所应许的没有一样是落空的。神既将圣灵给我们作「定钱」，就是藉着圣灵对我们说，「一切我必定都给你们。」他这样一作，就没有摇移的可能。世上有谁付了定钱，后来不付全资呢？除非他是不诚实的。神是信实的、公义的、他既给了定钱，他总必全给。<br>
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毛罗(Philip Mauro)先生说：「定钱像什么呢？像定亲的戒指。」意思就是你丈夫现在给你一小部分，将来到你出嫁的那一天，他所有的也都是你的。所以神把圣灵给我们作「质」，就是表明他天上所有的，都要给我们。<br>
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<br><br>〖 <a name="16">样品</a> 〗<br><br>
当时的人，还有一种风俗，就是在买地时，不只买主预付一部分的定钱给卖主，并且卖主也是预先付一部分的货样给买主──把土挖一块给买主。意思是今天给你的土是怎样，就将来给你的土也必是怎样。神把圣灵赐给我们，不只是作定钱，并且也是作样品，叫我们预先尝到天上的滋味。叫我们知道神今天所给我们的性质是如何，就将来所要给我们的性质也是如何。今天给的是银，将来要给的也必定是银；今天给的是金，将来要给的也必定是金。神今天把圣灵赐给我们，就是叫我们今天在地上就预先能尝到天上的滋味。<br>
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弟兄姊妹们，今天你尝到了天上的滋味没有？圣经是告诉我们说，保罗曾听见隐秘的言语，曾尝到天上的滋味。我们是与神相交的，我们也彼此在主里有交通。圣灵就是我们所藉着以与神交通的，圣灵也把天上的快乐给我们，把主的爱浇灌我们。当我们亲近主时，敬拜主时，或是彼此有交通时，我们岂不是觉得有主的爱和快乐么？这就是预先尝到天上的滋味！有一位弟兄和我谈起主的爱，他说：「当主的爱压住我时，连坐都坐不住，真是要起来出去跑才好。」我们今天所尝到的是好的，是多的，但是，将来的还要好，还要多呢。有的时候，我们觉得主的爱、主的喜乐像火烧似的在我们里面。但是，今天我们所尝的还少，将来所尝的要更多！我们今天所尝的是一点，今天一点，明天一点，后天一点，将来有一天所要尝到的不只这一点，不知道是如何好法，好到我们要说：就是有永世那么长，还是太短的！<br>
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所以，我们要记得，神今天赐给我们圣灵作定钱，是有两个意思的：一是今天给你一部分，将来必要给你全部分；一是今天所给你的是如何，将来所要给你的也必是如何。当初以色列的探子，从以实各谷砍了一挂葡萄，是用两人台回的。他们告诉摩西说：「我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地，这就是那地的果子。」这一挂的葡萄，就表明了迦南地的性质──果然是流奶与蜜之地。圣灵住在我们里面，也像这挂葡萄一样。今天的是如此，将来天上的滋味也必定是如此。我们感谢赞美神，他赐我们圣灵，不只作我们的定钱，保证他将来要给我们全部分，并且也是叫我们预先尝到天上的滋味。<br>
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<br><br>〖 <a name="17">不要叫圣灵担忧</a> 〗<br><br>
我刚才是说神的恩典，现在要说到我们的责任；刚才是说神给我们多少，现在要说到我们当负责多少。我们读以弗所书四章三十节：「不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。」你们看，保罗是把圣灵作「印记」来劝我们。保罗的意思是说，因为有圣灵作「印记」了，所以我们不应当叫神的圣灵担忧。<br>
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「担忧」是什么意思呢？这里是不是说「不要叫神的圣灵发怒」呢？不是。圣经是明说：「不要叫神的圣灵担忧。」哦，不是「发怒」，乃是「担忧」，这是爱！有恨就有怒。你不能叫神的圣灵发怒，但是，你却会叫神的圣灵担忧。我们感谢赞美神，神的圣灵在我们里面，从来没有一次因恨而发怒的，他乃是「担忧」。无论我们是如何不好，圣灵并不发怒，他只是「担忧」。我曾听见有人说：「你不要叫圣灵担忧到跑去了。」这是没有的事。保罗说了「不要叫神的圣灵担忧」之后，底下立即接着说：「你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。」没有一个基督徒，能像大卫祷告说：「不要从我收回你的圣灵。」这是旧约时代人的祷告，新约里没有这样说过。没有一个受过教的基督徒能如此祷告。如果基督徒懂得什么叫作福音，就永不会有这样的祷告，因为圣灵永不会跑。所以保罗才劝在以弗所的信徒说：「不要叫圣灵担忧。」当一个人不好时，如果是人的话，他不是因这人的不好而发脾气，就会因受不住了而跑掉。人会发脾气，人会跑，但圣灵不会跑。圣灵会担忧。如果他会跑，他就不会担忧了。圣灵不能发怒，因为他爱你！圣灵不能跑，因为他爱你！所以不应当叫他担忧。<br>
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担忧是什么意思？是和马太福音二十六章三十七节的「忧愁」同字。弟兄姊妹们，这里的忧愁，是怎样的忧愁呢？是主在客西马尼，因神要把罪都归在他身上，他极其难过，几乎要死的忧愁。如果一个基督徒发软弱，犯了罪，在他里面的圣灵，是像主那样忧愁，像主那样难过到几乎要死。他是一直在你里面担忧。你当知道这并非一件小事！圣灵在我们里面，只有两个光景：不是喜乐，就是忧愁。所以我们应当自问：在我里面的圣灵，到底是喜乐的呢，或是忧愁的呢？如果他不是喜乐，就必定是忧愁。你不能叫圣灵也不喜乐，也不忧愁。但愿神给我们亮光来认识我们自己，好叫我们看见我们是这样悖逆，是这样犯罪，是这样不好。但是，圣灵在我们里面，并不发怒，并不跑走，却因着爱我们的缘故而在我们里面忧愁。<br>
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当主在客西马尼园时，他对门徒说：「你们不能和我儆醒片时么？」主的忧愁是片时，或作一小时。但是，圣灵在我们里面，因为是要等到得赎的日子，所以是一个长久的忧愁。主耶稣的忧愁，片时过去了，但是，圣灵受我们罪的压，是一天过一天，一时过一时的。如果我们长久的悖逆他，不听他的声音，你晓得他是怎样的在我们里面忧愁呢？我不晓得圣灵在你里面是喜乐的呢，还是忧愁的呢？你应当知道，你不是叫他喜乐，就是叫他忧愁。<br>
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到底什么是叫圣灵忧愁呢？罪！得罪别人的、污秽的、喜欢批评人的，或是把别人秘密的事情偷得来说说，或是喜欢找人的错处，吹毛求疵，或是不赦免人，或是在神的工作里，在自己家里，在一切的事上不忠心，或是你不能爱人，或是你找机会叫你自己得益处。我告诉你，这一切罪要叫圣灵在你里面担忧！不只罪叫他忧愁，还有你不肯顺从神的意思，为自己拣选道路，走在错误的道路上，我告诉你，这也叫他担忧！不只如此，少年的基督徒爱世界，舍不得放下世界，不肯吃苦，不肯为主作见证，或是不顾罪人的灵魂，心里冷淡，不管人家得救也好，沉沦也好，我告诉你，这也是叫圣灵担忧的！<br>
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你会叫圣灵担忧，但是他不走，他不发怒。他爱你，他在你里面忧愁！有时你要说，我为何不快乐呢？我告诉你，如果圣灵不快乐，你也不能快乐；圣灵快乐，你才能快乐。如果圣灵担忧，你怎能有快乐呢？你就是有世界的快乐，也不能叫在你里面的圣灵快乐。如果你明知应当如何行，你却不照着灵的引导而行，就叫你里面的圣灵担忧。你也就不能有真快乐。你只能「在圣灵里喜乐」。在你里面的圣灵，若不喜乐，就你也不能在圣灵里喜乐。<br>
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但愿神今天给我们亮光，叫我们的确知道，圣灵是作印记的，圣灵是作质的。我们今天在这世上所负的责任，就是不叫圣灵担忧。这是我们天天应当儆醒去作的。但愿神祝福我们！<br>
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